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大陸新聞中心／綜合報導
美國堪薩斯大學東亞系教授馬克夢先生（R. Keith McMahon）最近出版了《牝雞無晨：歷代后妃生活》（Women Shall Not Rule），從呂后一直寫到慈禧，盤點了古代中國歷史上的女性統治者。在馬克夢看來，武則天的稱帝對唐代女性擴大政治參與起到了示範作用，接連出現了如韋后、安樂公主、太平公主和上官婉兒等女性政治人物，然而，在男性構建的政治秩序中，女人當政往往標誌著進入亂世。
根據東方早報報導，與漢朝、南北朝、遼、清等女主執政的多發朝代相比，唐朝女性參與政治有什麼獨特之處？歷史上有那麼多女性主政的例子，為什麼只有武則天成了皇帝？馬克夢表示，要了解唐朝的女性參與政治，我認為得先把她們放在皇宮的多妻制度中來看。
一夫多妻婚姻，不管是多妻多妾還是一妻多妾，在全球帝王中非常普遍，除了古代中國，還有日本、韓國、越南、泰國、寮國、爪哇、蒙兀兒帝國、鄂圖曼帝國，中美洲的瑪雅與阿茲特克等許多古代國家。一般來說，多妻婚姻是按照制度性的體系與話語系統來組織的。皇后與妃子都在這個制度中有明確的等級關係。放蕩荒淫的帝王雖頗有名，其實相當少見。
到了唐朝，如何當一個多妻者，早已有一套很完整的條例、原則，以及期待。除了成文的條文以外，對帝王的束縛，還有周圍人對他的種種行為和語言上的影響。總之，對帝王有兩種約束：一種是制度性的，包括規則、價值觀、期待，以及風俗習慣；另一種則是實踐性的，即皇帝在實際生活環境中的種種交流與接觸。對武則天來說，大家都知道她首先是父親太宗的妾，然後才是兒子高宗的皇后。在歷代慣例上，兒子納父親的女人為妻是非常違規的，古代叫做『蒸』，是亂倫的意思，但高宗對打破慣例不在乎。
還有，女性參與政治發生在一個女人不該把持政權的世界中。古代中國和其他國家一樣, 對女人執政非常反對，也採取各種措施阻止她們當政。古代最有名的說法是《尚書》中的『牝雞無晨』。《左傳》中的『婦人與政，亂之本也』也很有名，另外也有像韓非說的『男女無別，是謂兩主，兩主者，可亡也』。執政的女人往往被看成干涉者，是干預朝政的壞分子，也是男人勢力衰退的明顯標誌。男人弱，女人就當政，是一個普遍公式。然而，女性參與政治的情況，仍然常常發生，女人仍然會突破對她們的約束，把自己的執政合法化，讓別人接受她們臨時取代男人，甚至長期地維持政權。
為什麼只有武則天成為了皇帝？這個問題也包括為什麼上官婉兒、韋后、安樂公主、太平公主等都能在政治上發生重大影響。首先得把她們放在近幾百年的女性主政的歷史來看。這個問題跟以往女主如何即位，如何開創慣例以及如何使自己合法化有關係。
像漢朝的呂后、鄧綏， 以及梁妠(順烈皇后)，晉代的賈南風，北魏的馮太后與靈太后，她們的故事大家都知道，不用詳細說。我想指出的是，她們提供給武則天的慣例以及對她的示範作用。第一種慣例恐怕是最常見的，也是世界上其他王國常見的：皇帝死的時候，皇后參與太子即位的決定，太子太年輕，皇后來替他執政。當太子衝齡即位時，太後該授權給他。但有的皇後不按條例來做，拒絕放棄權力，也許會引起強烈的爭論與反對，但仍然能勝利。皇后把持政權，常依靠娘家的幫助，這也尤其容易引起反對。也有的皇后在太子衝齡即位時，即使授權給他，但仍然在背後行使權力。有的故意選嬰兒即位，以延長皇后和外戚的執政時間。這樣做都可以說是歪曲先例，玩弄慣例，但女主與外戚常常這樣，而且即使受到譴責也不會下台。
語言也是聽政皇后的一個重要工具, 包括她自己用的話與別人對她所說的話。一開始對皇后聽政的正式說法是臨朝稱制，意思是她是暫時當政，跟皇帝截然不同，早在漢朝就用，『暫時』聽起來更容易接受一點。晚一點的說法是『垂簾聽政』，聽政者不能直接跟廷臣見面。有的皇后歪曲先例，採取各種措施使自己合法化。比如，參加女人平常不參加的典禮及其他的皇宮活動，採用平常只限於男人的語言甚至發明新的語言。
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以《鬼怪》再度走紅的李棟旭，原訂4月3日在台大舉辦的見面會，14日台灣主辦宣布，以「提供更好的場地與舞台規格」為由，確定延期至7月23日，同時變更場地於台北TICC舉辦。
其實TICC與台大體育館相比，前者場地都是沙發座椅，觀看表演更為舒適，也是不少韓星辦活動首選，而台灣主辦希望滿足粉絲的需求，決定提供更好的舞台與場地規格，再與韓方進行討論後，「李棟旭台灣粉絲見面會」場館確定升級至台北TICC，延期到7月23日。
主辦單位對於變更活動日期感到十分抱歉，為此承諾，將會準備更好的舞台設備及表演內容來回報粉絲。而相關轉場與退票問題，將透過寶輝娛樂粉絲專頁公告，此外，李棟旭所演的《鬼怪》確定於7月份在台播出，請粉絲拭目以待。
▲李棟旭四月不來台，見面會確定延期7月23日。（圖／寶輝娛樂提供，2017.3.14）
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